Sobre a Antropofagia e o vômito do pós-digestão

Ric

Talvez eu esteja sentindo repugnância da ideia de antropofagia enquanto "vocação nacional".  Sem essa de “Tupi, or not tupi that is the question”.

Hoje ensinado nas escolas de todos os graus como importantíssimo marco da história republicana brasileira, esse movimento que seguiu as vanguardas europeias foi de elite. De fato, o modernismo foi e é instrumento de dominação interna - cultural, simbólica, epistêmica e nacionalista - que teve o efeito apagar diferenças inconciliáveis e invisibilizar lutas sangrentas da história deste país. Essa invisibilização serviu e serve para maquiar a promiscuidade histórica entre os interesses das elites nacionais e os interesses de elites globais. Estas ou aquelas jamais se aproximaram do “povo”, tornado mudo e distante. Longe de ser ao acaso, esse ocultamento conseguiu construir e manter o mito da tal harmonização gradual entre classes, raças, etnias e práticas sociais. Da esquerda à direita, a incorporação dessa ideia de antropofagia não passou de uma folclorização da dominação, do massacre e do extermínio com vistas ao governo e outras formas de controle.

Da repetição dos sonhos fantásticos vindos de playboys novecentistas que buscavam seu estabelecimento (já pré-arranjado) na cultura nacional em vias de fundação aos atuais desastres sociais de um País de economia dependente e indústria cultural submissa a pequenas elites transnacionais, não vejo tantas coisas além de um violento e sangrento apagamento das diferenças em favor do universalismo caucasiano com um “plus” de exotismos pré-fabricados e inseridos em personagens. Da cultura nacional à identidade nacional brasileira o que excede é, principalmente, o cheiro de sangue e os rastros de insensibilidade que escorrem do excesso de espetáculos neste ponto da América Latina.

Precisamos urgentemente vomitar estes caroços que nos travam a fala e a ação em nome da coesão e integração a um Estado-nação violento e a uma população majoritariamente medrosa, que oscila entre as ditas características típicas: hospitalidade, bom humor, calmaria e de criatividade instigante confrontadas com outras, não-oficiais: a naturalidade com que vê a violência de classe, raça e gênero, os abusos sexuais contra crianças, mulheres e doentes mentais, o abandono de crianças e idosos, os assassinatos em série de lideranças indígenas, quilombolas, além de gays, prostitutas e moradores de rua, os espancamentos extralegais das polícias militares nas ruas e favelas, dos agentes penitenciários nas cadeias, enfim, um misto de estratégias de ave de rapina com ética de ratazana para redirecionar a opressão sofrida - a famosa “peleja” - a um próximo. Tudo sem contradizer oficialmente a conformação deste país de proporções continentais e belezas paradisíacas vindas de sonhos e fábulas de europeus.

         Porém, na fuga das piadas racistas e homofóbicas, essas reflexões vão me tornando um chatólogo antissocial... O abismo gerado entre o cotidiano mítico e o cotidiano vivido foi solidificado há séculos e reproduzido pelos membros de todas as classes da dita “sociedade”, década após década. Para tampá-lo, maquiá-lo ou superá-lo já não basta mais a indústria cultural. As discrepâncias são grandes demais. Insônia, pesadelos, compromissos cancelados... Perdendo aulas, furando compromissos, ensopando-me em ansiedade e em delírios conjunturais acordei hoje atrasado, após o horário em que ainda valeria a pena, mais uma vez, fazer tudo correndo e chegar atrasado à aula.

Decidi não ir. Outra vez. Decidi também “tirar um dia de folga”, talvez incorporando o estereótipo do brasileiro, esse tipo que foi caracterizado por ceder fácil ao espontaneísmo em detrimento dos planos e projetos de longo prazo. Sim, decidi tirar o dia de folga para refletir um pouco, experimentando aquela sensação libertadora de transgredir uma regra-compromisso. Decidi também não fazer almoço e nem correr para o bandejão. Fui comer em restaurante! Chegando lá: neocolonialismos por toda parte. Quatro tevês de LCD imensas cercavam o campo de visão e a audição de todos. Dentro das telonas, a rede globo. Fora delas, freezers e preçários da Coca-Cola, sorvetes da Kibon. 

De volta às tevês: as propagandas são direcionadas a um consumidor global do primeiro mundo: carros ultra tecnológicos fazendo alusão à “liberdade”, filmes estadunidenses (vencedores do Oscar) reverenciando o amor romântico. O mundo parece até sem fronteiras! Após as propagandas, o anúncio da nova novela das seis: “Meu Pedacinho de Chão”. O enredo conta com personagens mágicos, de cabelos rosas e olhos azuis (e até dreadlocks postos no galã branco - talvez pra neutralizar o caráter de resistência cultural e religiosa de matriz africana que este estilo tem) e retrata “a infância” (mais essencialismos!) envolta na história familiar de um coronel de interior: um pai que está furioso com a escolha desobediente do filho - quis ser engenheiro agrônomo ao invés de doutor em direito, como orientou o patriarca! Que drama! E ainda recoberto de amor romântico com a professora.

A novela é uma refilmagem da homônima novela das seis de 1971. É a velha tática de repor conteúdos que construam um imaginário nacional comum, a memória social. Da outra vez o país estava no pré-fim do milagre econômico. E agora? Apesar de um contexto sociopolítico que será posto em suspenso e além da trama relacionada com a chegada da escola num interior dominado pelo coronelismo, muita coisa permanece - aliás, em todas as famosas telenovelas “globais”: quase a totalidade de personagens brancos, com aspecto de muito bem cuidados, pele macia e hidratada contrapostos aos negros serviçais, personagens sempre compostos pelo caráter duvidoso e possuidor de um “ethos” cômico, tendente ao ridículo, infalivelmente reduzidos a auxiliares dos mocinhos e mocinhas da trama principal.

Mas não adianta colocar só a rede Globo como a vilã da história. Ela, com seus interesses espúrios, está tranquilamente inserida no campo cultural que conhecemos. Não é diferente das outras produções culturais de renome. Os artistas nacionais consagrados são praticamente todos inofensivos. Jamais passariam disso, e não é à toa que sejam adorados por intelectuais de todo o espectro político. Seja por uma ligação genética entre os membros da elite cultural e a elite que governa, seja pela indispensável subserviência aos cânones pelos aspirantes a intelectuais, esse padrão se mantém. Discordar desse passado construído ou não gostar dos artistas consagrados é quase como ser um herege em plena Idade Média: algo abominável! Precisamos sempre demarcar, sem chances de escapatória o Chico Buarque, o Caetano Veloso e sua irmã, o Gilberto Gil e seus amigos, etc. Mas são inofensivos. Não ofendem quaisquer poderosos. Só ofendem o “povo”: retratado como incrivelmente alegre, pacífico, sofrido mas servo de Deus. Críticas, poéticas demais pra serem tomadas como armas pelos pobres, ainda majoritariamente analfabetos funcionais. No mais e no máximo, uma crise de consciência numa madrugada qualquer, fumando cigarros com amigos esclarecidos, do alto da sacada de uma cobertura de um prédio de classe média alta.

Oswald de Andrade disse, em 1928, de seu lugar de fala: “Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade”. Eu digo, em 2014, de onde falo, que nenhum destes descobriu coisa alguma. A invasão não foi ao Brasil, mas a territórios que não estavam fechados sob a soberania de um Estado-nação. O que se tentou legitimar em seguida foi uma nova leva, um “remake”, como o da novela, da invasão e da dominação nos interstícios abandonados até então.